Operasi Kebanyakan Ar-Rahnu Di Malaysia Tidak Menepati Syariah, Apakah Punca Dan Solusinya?

Pelaburan emas

Baru-baru ini, Bank Negara Malaysia (BNM) telah memutuskan bahawa Produk Ar-Rahnu Berasaskan Gabungan Kontrak Qard, Rahn, Wadi`Ah Dan Ujrah Adalah Tidak Patuh Syariah.

Mesti ramai yang nak tahu apakah puncanya ia boleh jadi tak patuh syariah kan? Dan apakah pula solusinya?

Jom kita sama-sama dengarkan pandangan Dr. Ahmad Sufyan Che Abdullah yang merupakan pemilik laman Facebook Muamalat.my.

Gabungan Beberapa Kontrak Menjadikannya Tak Patuh Syariah

Majlis Penasihat Shariah (MPS) Bank Negara Malaysia pada mesyuarat ke-194 bertarikh 25 Jun 2019 dan mesyuarat ke-195 bertarikh 31 Julai 2019 telah memutuskan bahawa struktur semasa produk ar-rahnu yang ditawarkan oleh institusi kewangan Islam (IKI) berasaskan gabungan kontrak qard (pinjaman), rahn (cagaran), wadi`ah (simpanan) dan ujrah (upah simpan) tidak memenuhi keperluan Syariah.

—————
๐Ÿ“Œ Isu ini telah lama dibincangkan secara akademik sebenarnya, bukan perkara baru.
๐Ÿ“Œ Kebanyakan Al-Rahn di Malaysia menggunakan kontrak Pinjam Tanpa Faedah (Qard) dan Upah Simpan (Ujrah).
๐Ÿ“Œ Upah tanpa faedah itu pada asalnya adalah harus.
๐Ÿ“Œ Namun apabila upah itu digabungkan dengan akad ijarah (upah) simpan, maka ia terdedah kepada wujudnya elemen pinjaman yang menjana manfaat (qard jarra naf’an) ataupun pinjaman yang digabungkan dengan urusan jual beli (salaf wa bay’.)

๐Ÿ“Œ Qard Jarra Naf’an ialah pinjaman yang diletakkan syarat yang memberi manfaat kepada pemberi pinjam. Contohnya Ali meminjamkan wang RM10k dan mensyaratkan kawannya belanja makan. Maka hukum belanja makan itu dianggap riba. Ini adalah prinsip “mana-mana pinjaman yang menghasilkan manfaat yang disyaratkan adalah riba”.

๐Ÿ“Œ Dalam sebuah hadith Rasulullah SAW melarang keras pinjaman yang digabungkan dengan jual beli (Salaf Wa Bay’). Contohnya Ali meminjamkan wang kepada Abu RM1000 tanpa faedah, tapi Ali mensyaratkan Abu mesti membeli jam tangan dengannya dengan harga RM199 bayaran secara ansuran. Ini dilarang oleh Nabi SAW kerana ia membawa kepada riba. Pinjaman tanpa faedah tidak salah, jual beli pen berharga RM199 itu pun harus jika kedua-duanya berasingan, tapi jika Ali kata “nak pinjam boleh, tapi kena beli produk kami RM199”, maka ini dilarang.

๐Ÿ“Œ Apa yang berlaku di al-Rahn ialah pinjam tanpa faedah, tapi dengan syarat kena bayar kami upah simpan. Bahkan ada tempat al-Rahn ada al-Rahn yang menyediakan perkhidmatan upah simpan dengan dua harga, satu simpan saja, lebih rendah upahnya, satu lagi lebih tinggi upahnya bila penyimpan itu pinjam.

๐Ÿ“Œ Apa masalah sebenarnya? Pinjam tanpa faedah harus, upah simpan (ujrah) harus. Masalah sebenarnya ialah gabungan dengan meletakkan syarat untuk pinjam wajib simpan dengan bayaran yang ada elemen keuntungan. Ini yang membawa kepada elemen riba.

Apakah Solusinya?

Walaupun keputusan Syariah ini lebih menjurus kepada pajak gadai al-Rahn di bank-bank, namun hukum Syariah sewajarnya terpakai untuk semua pusat al-Rahn oleh institusi lain juga oleh koperasi lain.
๐Ÿ“Œ Pusat pajak gadai al-Rahn beralih kepada murabahah komoditi berasaskan tawarruq. Sekarang ini banyak platform lain yang menyediakan perkhidmatan jual beli murabahah dengan kos yang rendah.
๐Ÿ“Œ Pusat pajak gadai Al-Rahn wajar melantik penasihat Syariah dan pegawai Syariah untuk tujuan pemantauan. Kebanyakan koperasi yang buat al-Rahn selama ini tidak dipantau oleh penasihat Syariah pun, walaupun garis panduan koperasi jelas mensyaratkan perlu ada penasihat Syariah.

Bagaimana Dengan Sebelum Ini?

๐Ÿ“Œ Apa yang dilakukan sebelum ini adalah berasaskan ijtihad dan penemuan baru ini juga adalah ijtihad.
๐Ÿ“Œ Maka jika ada kesilapan dalam ijtihad lama, semoga Allah memaafkan kita semua kerana itu solusi yang ada ketika itu alternatif kepada pajak gadai konvensional.
๐Ÿ“Œ Dengan jelasnya keputusan baru ini, tindakan drastik perlu dilakukan. Isu ini bukan baharu di kalangan penyedia al-Rahn sebenarnya dan mereka sewajarnya bersedia untuk perubahan.

Kepada masyarakat awam, sudah sampai masanya masyarakat memilih pusat Al-Rahn yang jelas ada penasihat Syariah, memandangkan banyak koperasi yang buat al-Rahn selama ini sengaja mengabaikan polisi koperasi lantaran tiada enforcement dilakukan.

Semoga Allah mengampunkan kita semua dan melakukan perkara yang lebih baik.

Kredit: Muamalat.my

This image has an empty alt attribute; its file name is ahmad-sufyan-che-abdullah-700x259.png

Disediakan oleh:
Dr. Ahmad Sufyan Che Abdullah
JSP – Jabatan Syariah dan Pengurusan, Academy of Islamic Studies University of Malaya

Previous ArticleNext Article

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Apa Hukum Guna Polisi ‘Once Broken Considered Sold’?

Soalan

Assalamualaikum, boleh pejabat mufti ulas sikit tentang polisiย once broken considered sold? Adakah polisi ini sah di sisi syarak dan apakah status seseorang dipaksa membeli barang yang dirosakkan itu?

Berdasarkan kepada AL-KAFI #1934: PANDANGAN SYARAK TENTANG POLISI โ€˜ONCE BROKEN CONSIDERED SOLDโ€™ yang dikeluarkan oleh Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan.

Jawapan Ringkas

Polisi ini adalah sah menurut syarak kerana barang yang dirosakkan dengan sengaja atau tidak sengaja hendaklah diganti semula dengan nilainya. Frasa โ€˜considered soldโ€™ dalam polisi tersebut tidaklah merujuk kepada berlakunya jual beli tetapi merujuk kepada perbuatan perlu membayar ganti rugi dengan nilai barang yang dirosakkan tersebut.

Huraian Jawapan

Polisi once broken consider sold biasa digunakan di kedai-kedai atau premis perniagaan bagi memberi amaran kepada pelanggan untuk tidak cuai ketika memegang barangan yang ada dalam kedai sehingga boleh merosakkannya. Dalam masa yang sama, pelanggan juga perlu membayar ganti rugi sekiranya barang yang dipegang itu pecah atau rosak. Frasa โ€˜considered soldโ€™ dalam konteks ini dilihat tidak merujuk pada berlakunya jual beli tetapi lebih kepada makna seseorang yang merosakkannya perlu bayar ganti rugi.

Dalam hal ini, terdapat kaedah yang dinyatakan oleh al-Hafiz Ibn Abd al-Bar bahawa harta seseorang yang dirosakkan perlu diganti.

ุฃู† ุงู„ุฃู…ูˆุงู„ ุชูุถู…ู† ุจุงู„ุนู…ุฏ ูˆุงู„ุฎุทุฃ

Maksudnya: Sesungguhnya harta-harta dijamin daripada kerosakan atau musnah (oleh seseorang) secara sengaja atau tidak sengaja. (Rujuk al-Istizkar 279/7)

Tidak dapat dinafikan bahawa kadang-kadang kerosakan yang berlaku mungkin disebabkan kecuaian yang tidak disengajakan. Dosa kesalahan yang dilakukan kerana tersilap, terlupa atau dipaksa akan diampunkan oleh Allah SWT.

ุฅูู†ูŽู‘ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ูŽ ู‚ูŽุฏู’ ุชูŽุฌูŽุงูˆูŽุฒูŽ ุนูŽู†ู’ ุฃูู…ูŽู‘ุชููŠ ุงู„ู’ุฎูŽุทูŽุฃูŽุŒ ูˆูŽุงู„ู†ูู‘ุณู’ูŠูŽุงู†ูŽุŒ ูˆูŽู…ูŽุง ุงุณู’ุชููƒู’ุฑูู‡ููˆุง ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู

Maksudnya: Sesungguhnya Allah memaafkan kesalahan yang dilakukan umatku kerana tersilap, terlupa atau kerana dipaksa.

Riwayat Ibn Majah (2043)

Namun begitu, hadis di atas tidak bermaksud seseorang tidak perlu membayar ganti rugi kepada pemilik barang. Hal ini adalah kerana ia melibatkan harta orang lain. Saidina Abu Bakar RA meriwayatkan bahawa beliau menyaksikan Rasulullah SAW menyampaikan khutbah ketika Hujjatul Wadaโ€™, baginda bersabda:

ุฃูŽู„ูŽุง โ€Œุฅูู†ูŽู‘ โ€Œุฏูู…ูŽุงุกูŽูƒูู…ู’ โ€ŒูˆูŽุฃูŽู…ู’ูˆูŽุงู„ูŽูƒูู…ู’ โ€ŒูˆูŽุฃูŽุนู’ุฑูŽุงุถูŽูƒูู…ู’ โ€ŒุนูŽู„ูŽูŠู’ูƒูู…ู’ โ€ŒุญูŽุฑูŽุงู…ูŒ ูƒูŽุญูุฑู’ู…ูŽุฉู ูŠูŽูˆู’ู…ููƒูู…ู’ ู‡ูŽุฐูŽุง

Maksudnya: Sesungguhnya darah-darah kamu, harta-harta kamu dan maruah kamu adalah suci sebagaimana sucinya hari ini…

Riwayat Ahmad (18966)

Oleh kerana itu,  barang yang dirosakkan seseorang perlu diganti sama ada sengaja atau tidak sengaja. Ini adalah kerana permasalahan ini melibatkan hak atau harta orang lain yang perlu dijaga. Namun, perlu difahami bahawa kerosakan yang dilakukan pada harta orang lain secara tidak sengaja adalah tidak berdosa tetapi perlu dibayar ganti rugi. (Rujuk Majmuโ€™ah al-Fawaid al-Bahiyyah h.14[1]Qawaid al-Ahkam 323/2[2]al-Umm 200/2[3]Qawaid wa al-Dawabit al-Fiqhiyyah h.343[4])

Kesimpulan

Polisi ini adalah sah menurut syarak kerana barang yang dirosakkan dengan sengaja atau tidak sengaja hendaklah diganti semula dengan nilainya. Frasa โ€˜consider soldโ€™ dalam polisi tersebut tidaklah merujuk kepada berlakunya jual beli tetapi merujuk kepada perbuatan perlu membayar ganti rugi dengan nilai barang yang dirosakkan tersebut.

Wallahualam.

Rujukan:

[1] ูˆุงู„ุฎุทุฃู ูˆุงู„ุฅูƒุฑุงู‡ู ูˆุงู„ู†ุณูŠุงู†ู … ุฃุณู‚ุทู‡ ู…ุนุจูˆุฏูู†ุง ุงู„ุฑุญู…ุงู†ู

โ€Œู„ูƒู† โ€Œู…ุนูŽ โ€Œุงู„ุฅุชู„ุงูู โ€ŒูŠูŽุซู’ุจูุชู โ€Œุงู„ุจุฏู„ู’ … ูˆูŠูŽู†ู’ุชูŽูููŠ ุงู„ุชุฃุซูŠู…ู ุนู†ู‡ ูˆุงู„ุฒูŽู‘ู„ูŽู„ู’

[2] ู…ู† ูˆุถุน ูŠุฏู‡ ุฎุทุฃ ุนู„ู‰ ู…ุงู„ ุบูŠุฑู‡ ู„ุฒู…ู‡ ุถู…ุงู†ู‡

[3] ูˆู…ู† ุงู„ู…ู‚ุฑุฑ ุดุฑุนุงู‹ ุฃู† ูƒู„ ู…ู† ุฃุชู„ู ู…ุงู„ุงู‹ ู„ู…ุณู„ู…ู ูู‡ูˆ ุถุงู…ู†ุŒ ูˆู„ุง ุงุนุชุจุงุฑ ู„ูƒูˆู† ุงู„ุฅุชู„ุงู ุญุตู„ ุฎุทุฃู‹ ุฃูˆ ุนู…ุฏุงู‹ุŒ ูˆู‡ุฐุง ุฃู…ุฑูŒ ู…ุชูู‚ูŒ ุนู„ูŠู‡ ุจูŠู† ุฌู…ุงู‡ูŠุฑ ุงู„ูู‚ู‡ุงุกุŒ ู‚ุงู„ ุงู„ุฅู…ุงู… ุงู„ุดุงูุนูŠ: ูˆู„ู… ุฃุนู„ู… ุจูŠู† ุงู„ู…ุณู„ู…ูŠู† ุงุฎุชู„ุงูุงู‹ ุฃู† ู…ุง ูƒุงู† ู…ู…ู†ูˆุนุงู‹ ุฃู† ูŠูุชู„ู ู…ู† ู†ูุณู ุฅู†ุณุงู†ู ุฃูˆ ุทุงุฆุฑู ุฃูˆ ุฏุงุจุฉู ุฃูˆ ุบูŠุฑ ุฐู„ูƒ ู…ู…ุง ูŠุฌูˆุฒ ู…ู„ูƒู‡ุŒ ูุฃุตุงุจู‡ ุฅู†ุณุงู†ูŒ ุนู…ุฏุงู‹ ููƒุงู† ุนู„ู‰ ู…ู† ุฃุตุงุจู‡ ููŠู‡ ุซู…ู†ูŒ ูŠุคุฏู‰ ู„ุตุงุญุจู‡ุŒ ูˆูƒุฐู„ูƒ ููŠู…ุง ุฃุตุงุจ ู…ู† ุฐู„ูƒ ุฎุทุฃู‹ ู„ุง ูุฑู‚ ุจูŠู† ุฐู„ูƒ ุฅู„ุง ุงู„ู…ุฃุซู… ููŠ ุงู„ุนู…ุฏ

[4] ู…ู† ุฃุชู„ู ู…ุงู„ุง ุจุบูŠุฑ ุญู‚ ูˆุฌุจ ุนู„ูŠู‡ ุถู…ุงู†ู‡ุŒ ุณูˆุงุก ุฃุชู„ูู‡ ุนู…ุฏุง ุฃู… ุฎุทุฃ