Forex Online Trading: Perkongsian ‘Orang Dalam’

Kepada mereka yang masih berpegang kepada harus untuk trade forex secara online sehingga mengenepikan fatwa, jom kita dengar pula penjelasan daripada ‘orang dalam’ industri itu sendiri seperti yang dikongsikan oleh Tuan Muhammad Alif.

2 Tahun Dalam Industri Forex

Kepada keluarga, kawan-kawan saya yang pm saya mengenai Forex Online Trading ni, setelah 2 tahun berkhidmat, saya berhenti kerja dari syarikat itu pada September 2020. Usahlah pm tepi lagi. Yang bertanya kenapa, saya tak larat nak jawab satu persatu, maka bacalah Post ni

Saya berhenti kerja kerana ia bercanggah dengan ajaran agama saya, bukan kerana budaya kerjanya. (Best sebenarnya kerja di situ, tapi itulah…).

Hujahnya:

Cara Broker Operasi adalah pertaruhan (Judi).
Produk ditawarkan adalah tidak patuh Syariah.

Ulasannya:

1. Operasi Broker Forex Online Trading Adalah Pertaruhan (Judi)

Cara operasi secara mudahnya:

i. Semua deposit client
ii. Duit itu dimasukan dalam poket / pool Broker
iii. Client masuk order (Buy/Sell) > order masuk dalam platform broker (MT4/MT5…etc)
iv. Order tidak hantar ke market sebenar, duit kekal berada dalam pool, tetapi pergerakan “harga sebenar” market itu ditunjukan pada MT4/MT5 masing-masing (client), hanya sekadar wayang gambar
v. Yang mana client loss, duit itu akan “stay” di dalam poket / pool broker, manakala client yang tutup posisi dan untung, duit daripada poket / pool broker akan bayar kepada client yang untung

Duit daripada “poket/pool” ini juga digunakan untuk tanggung kos operasi Broker, contoh: bayar komisen IB. Trader yang rugi lagi banyak dari yang untung sehingggakan boleh kaut jutaan USD dalam masa beberapa / saat / minit / jam / hari/ minggu /bulan / tahun. Modus operandi ini seakan dengan cara Casino & Kedai Nombor Ekor beroperasi.

Ini tidak jauh dengan makna pertaruhan (Qimar), seperti ditakrif oleh Imam Al-Jurjani: “Setiap permainan yang mensyaratkan peserta yang kalah memberikan sesuatu (seperti duit) kepada peserta yang menang” (Rujuk al-Ta’rifat, ms 179)

Syeikh Ali al-Sabuni menyebut, judi adalah setiap permainan yang memberikan keuntungan bagi satu pihak dan kerugian bagi pihak yang lain. (Lihat Rawa’i al-Bayan fi Tafsir Ayat al-ahkam min al-Quran, 1/279)

Kegiatan seperti ini jelas dilarang oleh Islam, seperti dinyatakan di dalam Al-Quran, Allah SWT berfirman:
“Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. Katakanlah: “Pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya” (Surah Al-Baqarah,2.219)

Tambahan pula tiada penjelasan yang konkrit diberikan tentang sejauh mana ketulusan transaksi.

2. Produk ditawarkan hanya CFD (tidak patuh syariah)

Contract for Difference (CFD). Ia adalah kontrak derivative, iaitu ambil nilai dari asset dasar untuk mendapat posisi dalam sesuatu aset TANPA MEMILIKI ASET tersebut. Tiada aset/produk yang didagangkan, hanya bermain dengan pergerakan harga.

Ia tidak hanya kepada bahagian CFD yang broker maklumkan kepada anda sahaja, malahan ini termasuk semua instrument FOREX pair, komoditi (Oil,soya…etc), Metals (Gold, Silver..etc), Indices, Crypto & mana mana instrument yang institusi kewangan/ broker B book / “Hybrid”/ tawarkan trade tanpa pemilikan asset tersebut.

10 Broker CFD Yang Popular Di Kalangan Rakyat Malaysia

Contoh:

Trader A beli (long) EURUSD 0.5 lot, dengan matlamat akan harga akan naik 50 pip, selepas itu tutup posisi dengan keuntungan.

Adakah trader A memiliki EUR? Tidak. Broker beri EUR kepada Trader A? Pun tidak. Hanya nilai tukaran ditukar kepada nilai tukaran. Apa yang berlaku adalah Trader A telah “dagangkan” sesuatu yang dia tidak ada.

Hadis Nabi SAW: “Jangan jual sesuatu yang tiada padamu” (Riwayat Abu Daud 3503, al-Nasaie ,4613, al-Tirmidzi,1232 dan Ibnu Majah, 2187. Al-Albani mengatakan hadis ini sahih).

Ia juga bercanggah dengan hukum jual beli matawang dalam Islam iaitu Bai’ Al Sarf : Majlis Penasihat Syariah (MPS) pada mesyuarat ke-168 tarikh 28 Jun 2016 dan mesyuarat ke-179 bertarikh 22 Ogos 2017 telah memutuskan bahawa majlis akad Bai’ al-Sarf merujuk kepada sesuatu tempoh masa berlakunya pementraian kontrak pertukaran matawang bermula dengan penawaran (ijab) dan diiringi dengan penerimaan (qabul) serta diakhiri dengan perpisahan (disengagement) pihak-pihak berkontrak secara fizikal atau konstruktif, atau pelepasan hak untuk membatalkan kontrak (takhayur). Menurut Syariah, serah terima matawang dalam Bai’ al- Sarf mestilah berlaku semasa majlis (lani) kecuali kekangan operasi atau faktor gangguan luar jangkaan.

Transaksi yang dilakukan oleh Trader A bukan lani(spot) kerana dana beliau “floating” sehingga beliau tutup posisi, baharu transaksi Trader A lengkap. Telah berlaku Riba An-Nasa atau juga disebut sebagai Riba an Nasiah (jual beli / pertukaran 2 barangan ribawi sama jenis dan pertukaran tersebut dibuat secara tangguh, tidak sempurna dalam satu masa)

(Riba ada beberapa jenis…bukan “bunga” sahaja) dalam transaksi ini.

**Tidak kira teknik technical analysis apa anda lakukan, kajian fundamental analysis anda 100% tepat & Money Management terpaling mantap dalam alam semesta, ia tetap HARAM kerana tiada dagangan CFD yang halal setakat ini.

**Jika benar ada Broker jenis “Hybrid”, contoh 50% adalah A book + 50% adalah B book, ia bukan jadi auto 100% halal (sebahagian sup sayur di campurkan dengan sebahagian sup khinzir tak jadi 100% halal)

**Majikan/pekerja beragama Islam tidak semestinya ia jadi patuh Syariah.

Soalan selelalunya “dibahas” Trader Muslim mengenai Forex Online Trading:

1. Ada Ustaz kata halal?

Adakah ustaz itu di dalam bidang kewangan Islam? Perlu rujuk kepada ahlinya untuk mencari jawapan, dan jika berhujah mengenai ketetapan yang diwahyukan kepada Rasulullah SAW yang terdiri daripada Al-Quran dan Sunnah (Syariah), perlu ada rujukan ayat Al-Quran atau Hadis, atau kata itjmak ulama di dalam bidangnya yang membahaskan.

Pendapat seseorang yang bukan ahli kewangan Islam, hujahnya tiada rujukan tidak boleh diguna pakai kerana hujahnya hanya berdasarkan pendapatnya tanpa kajian. Seperti jika anda sakit, pergi jumpa doctor kerana doktor yang belajar, mengkaji, dan mengamalkan perubatan, bukan Pomen jiran sebelah kerana Pomen itu belajar & amalkan bidang automotive. Begitu juga dengan bidang kewangan Islam.

2. Ada orang kaya-raya,siap pergi haji hasil dari profit, pakai serban, sentiasa post Islamik, bercakap mesti keluar ayat hadis, kalau Haram, mesti Tuhan tidak kurniakan nikmat sebegitu.

Apa yang haram, tetap haram. Walaupun penghafaz Al-Quran atau Imam tidak lari daripada melakukan dosa. Carilah jawapan dengan menuntut ilmu. Jika lebai teguk todi, kita pun boleh minum ke? Mestilah tidak.

Kesenangan tidak bermakna benar, Tuhan uji hambanya di dalam keadaan SENANG dan SUSAH. Gunakan nikmat kehidupan sementara untuk berhenti lakukan perkara yang dimurkai Tuhan sebelum meninggal.

3. “Negara, bank-bank ini semua trade forex, haram sebab tak kena cukai, bila kena cukai auto halal!”

Negara memerlukan matawang asing untuk kegunaan seperti “Special Drawing Right” (SDR).

Bank-bank menawarkan tukaran matawang kepada pelanggan dan mereka juga berurus niaga dengan negara luar. Maka mereka perlukan transaksi tukaran matawang asing.

**Bukan semata-mata ada signal buy/sell macam korang (macam saya juga dulu).

Kesimpulannya

Operasi Broker adalah perjudian (Haram).

Produk dagangan adalah CFD (trade di tempat yang Haram, kene widen spread, Depo WD rate tinggi, PO tak trigger, deposit lambat, server hang tak boleh close position…berlapis-lapis korang kena ni)

Haramnya bukan setakat di Leverage dan Swap sahaja.

Gambar hiasan : Terdapat broker Forex yang kononnya menawarkan akaun islamik dengan kemudahan swap free
Gambar hiasan : Terdapat broker Forex yang kononnya menawarkan akaun islamik dengan kemudahan swap free

*** Harap penjelasan ini menambah baik pemahaman kita. Kepada keluarga dan sahabat-sahabat saya yang beragama Islam dan masih aktif bergelumang, kaji sebaiknya, berhenti menipu diri sendiri dan orang lain. Rezeki Tuhan bagi, ajal tuhan janji, bukan duit. Sila kongsikan informasi kepada yang memerlukan. Saya menjemput untuk memperbetulkan kesalahan saya, hujah lah dengan fakta dan ilmiah, kerana saya mahu belajar.

Rujukan:

Boleh google sahaja mengenai Forex Online Trading dan Islam. Banyak kajian dan perbahasan telah dilakukan. Cuma penyokong tegarnya sahaja yang asyik ulang hujah yang sama tanpa isi. Jika kajian dan hujah kamu adalah benar, lontarkanlah kepada ahlinya untuk perbincangan, demi agama dan umat manusia.

Sumber Rujukan:

Kredit: FB Muhammad Alif

Previous ArticleNext Article

2 Comments

  1. assalamualaikum, saya ada sorang kawan ..

    dia join forex, dia “cakap dia jumpa guru yg betul untuk bimbing, forex ta haram kalau ta niat untuk judi, orang awam mmg akan kata forex haram, kerajaan tanak rakyatnya kaya, and dia also cakap duit bole bersihkan dengan zakat”.

    i still rasa pemahaman dia salah even i mmg not into forex sngat and now pun i still kaji about forex . sbb duit or income dari forex tu la nanti maybe akan jadi sebahagian dr darah daging bila kahwin nanti.

    1. Waalaikumussalam.

      Semoga sahabat puan akan insaf dan meninggalkan forex trading online ni.

      Pokok pangkal instrumen itu perlulah halal / patuh shariah dulu. Tak ada lagi dalil yang kata bila ada ilmu benda yang haram boleh jadi halal.

      Duit dari hasil yang haram tidak boleh dibersihkan dengan zakat tetapi perlu diserahkan kepada Baitulmal. Boleh rujuk https://www.majalahlabur.com/halal-haram/ada-duit-atau-harta-daripada-sumber-yang-haram-ini-dia-cara-pengurusan-wang-tidak-patuh-syariah/

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Rakan Liat Bayar Hutang, Bolehkah Ambil Wangnya Secara Sembunyi?

Soalan:

Rakan serumah saya merupakan seorang yang sangat liat membayar hutang, sedangkan saya tahu dia mampu membayarnya. Pelbagai cara telah saya lakukan untuk mendesaknya membayar hutang, namun tidak membuahkan hasil. Bolehkah saya secara senyap-senyap mengambil wang daripada dompetnya sekadar nilai hutangnya daripada saya?

Berdasarkan kepada IRSYAD AL-FATWA SIRI KE-743: RAKAN LIAT BAYAR HUTANG, BOLEHKAH AMBIL WANGNYA SECARA SEMBUNYI? yang dikeluarkan oleh Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan.

Ringkasan Jawapan:

Seseorang itu dibenarkan untuk mengambil semula harta yang diyakini menjadi miliknya yang dipinjam oleh orang lain, atau yang dirampas tanpa keredaannya. Hal ini setelah dia telah mencuba pelbagai cara lain untuk mendapatkannya semula namun tidak membuahkan hasil. Maka dalam hal ini, seseorang itu dibolehkan untuk mengambil semula hartanya daripada rakannya yang terlalu liat untuk membayar hutang, meskipun secara sembunyi dan tanpa pengetahuannya. 

Namun disyaratkan supaya dia tidak mengambil melebihi kadar haknya, tidak mengambil barang yang berlainan jenis dan perbuatan tersebut tidak membawa kemudaratan kepadanya.

Huraian Jawapan:

Alhamdulillah kami panjatkan kesyukuran kepada Allah SWT. Selawat dan salam kepada junjungan Nabi SAW, para isteri dan keluarga baginda SAW, seterusnya golongan yang mengikut jejak langkah baginda SAW hingga ke hari akhirat.

Kewajipan membayar hutang

Hutang itu wajib dibayar berdasarkan banyak ayat al-Quran dan hadis. Rasulullah SAW bersabda:

مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسَ يُرِيدُ أَداءَهَا أَدَّى اللهُ عَنْهُ وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلَافَهَا أَتْلَفَهُ اللهُ

Maksudnya: Sesiapa yang mengambil harta manusia (berhutang) dengan niat untuk membayarnya semula, maka Allah SWT akan menunaikannya untuknya. Sesiapa yang mengambil harta manusia (berhutang) dengan niat untuk menghabiskannya tanpa membayar balik, maka Allah SWT akan membinasakan dirinya.

Riwayat al-Bukhari (2387)

Abu Hurairah R.A pula meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda:

نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ، حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ

Maksudnya: Roh orang yang beriman itu tergantung (ditangguhkan hisab amalannya) disebabkan hutang, sehingga dibayarkan untuknya hutang tersebut.

Riwayat al-Tirmizi (1078)

Islam juga memandang buruk perbuatan menangguh-nangguhkan pembayaran hutang dan menganggapnya sebagai satu kezaliman. Daripada Abu Hurairah R.A, Rasulullah SAW bersabda:

مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ

Maksudnya: Menangguh pembayaran hutang bagi orang yang mampu ialah satu kezaliman.

Sahih al-Bukhari (2287)

Rakan liat bayar hutang, bolehkah ambil secara sembunyi?

Dalam keadaan di mana seseorang itu dinafikan haknya, maka hukum asalnya adalah dia perlu membawa perkara tersebut ke muka pengadilan. Namun dalam sesetengah keadaan, dia dibenarkan untuk mengambil semula haknya itu secara sembunyi dan tanpa pengetahuan orang yang memegang atau menahan haknya itu. 

Perkara ini dibincangkan oleh para ulama dan diistilahkan sebagai al-zafr bi al-haq, yang bermaksud mengambil semula hak yang ditahan atau dirampas. Antara dalil yang mensyariatkan perkara ini ialah firman Allah SWT:

وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّـهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ 

Maksudnya: Dan (jika kamu hendak membalas maka) balasan sesuatu kejahatan ialah kejahatan yang bersamaan dengannya; dalam pada itu sesiapa yang memaafkan (kejahatan orang) dan berbuat baik (kepadanya), maka pahalanya tetap dijamin oleh Allah (dengan diberi balasan yang sebaik-baiknya). Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang berlaku zalim.

Surah al-Syura (40)

Begitu juga hadis daripada Aisyah R.Anha, bahawa suatu hari Hindun R.Anha datang mengadu kepada Nabi SAW tentang suaminya Abu Sufyan yang merupakan seorang yang kedekut, lalu dia menyatakan bahawa dia ingin mengambil harta suaminya, lalu Baginda bersabda:

خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ

Maksudnya: Ambillah daripada hartanya sekadar yang mencukupkan keperluanmu dan anakmu.

Riwayat al-Bukhari (7180)

Begitu juga dengan hadis riwayat ‘Uqbah bin ‘Amir, bahawa Rasulullah SAW bersabda:

إِنْ نَزَلْتُمْ بِقَوْمٍ، فَأُمِرَ لَكُمْ بِمَا يَنْبَغِي لِلضَّيْفِ فَاقْبَلُوا، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلُوا فَخُذُوا مِنْهُمْ حَقَّ الضَّيْفِ

Maksudnya: Jika kamu tinggal bersama satu kaum, lalu diberikan hak yang patut diberikan kepada tetamu, maka terimalah. Jika mereka tidak berbuat demikian, maka ambillah daripada mereka hak yang patut diterima oleh tetamu.

Riwayat al-Bukhari (2461)

Menurut Ibn Hajar al-‘Asqalani ketika memberi komentar terhadap hadis ini:

وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى مَسْأَلَةِ الظَّفَرِ وَبِهَا قَالَ الشَّافِعِيُّ فَجَزَمَ بِجَوَازِ الْأَخْذِ فِيمَا إِذَا لَمْ يُمْكِنْ تَحْصِيلُ الْحَقِّ بِالْقَاضِي كَأَنْ يَكُونَ غَرِيمُهُ مُنْكِرًا وَلَا بَيِّنَةَ لَهُ عِنْدَ وُجُودِ الْجِنْسِ فَيَجُوزُ عِنْدَهُ أَخْذُهُ إِنْ ظَفِرَ بِهِ 

Maksudnya: Hadith ini dijadikan dalil kepada isu al-Zafar dan ia disebut oleh Imam al-Syafie, dan beliau menegaskan keharusan hukum mengambil hak yang tidak mampu diambil melalui proses kehakiman. Contohnya jika penghutang menafikan bahawa dia berhutang dan pemiutang itu tidak mempunyai bukti, dalam keadaan dia mendapati harta yang sama jenis dengan haknya itu. Maka menurut al-Syafie, dia diharuskan untuk mengambilnya jika dia mendapatinya.[1]

Menurut al-Khatib al-Syarbini pula: 

)وَإِنْ) (اسْتَحَقَّ) شَخْصٌ (عَيْنًا) تَحْتَ يَدٍ عَادِيَةٍ (فَلَهُ) أَوْ وَلِيِّهِ إنْ لَمْ يَكُنْ كَامِلًا كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ (أَخْذُهَا) مُسْتَقِلًّا بِالْأَخْذِ بِلَا رَفْعٍ لِقَاضٍ وَبِلَا عِلْمِ مَنْ هِيَ تَحْتَ يَدِهِ لِلضَّرُورَةِ (إنْ لَمْ يَخَفْ) مِنْ أَخْذِهَا (فِتْنَةً) أَوْ ضَرَرًا

Maksudnya: Jika seseorang itu mempunyai hak terhadap suatu barang yang berada di bawah penguasaan seseorang yang zalim, maka menurut nas Imam al-Syafie, jika dia tidak cukup syarat sempurna pemilikan, dia atau walinya berhak untuk mengambilnya semula atas inisiatifnya sendiri tanpa mengadukannya kepada hakim, dan tanpa pengetahuan orang yang menguasai hartanya itu; ini disebabkan oleh keadaan terdesak, dan dibolehkan jika tidak dibimbangi berlakunya fitnah atau kemudaratan disebabkan perbuatannya itu.[2]

Selain itu, Imam al-Qarafi pula meletakkan kaedah:

أَنَّ كُلَّ أَمْرٍ مُجْمَعٌ عَلَى ثُبُوتِهِ، وَتَعَيَّنَ الْحَقُّ فِيهِ، وَلَا يُؤَدِّي أَخْذُهُ لِفِتْنَةٍ، وَلَا تَشَاجُرٍ وَلَا فَسَادِ عَرْضٍ أَوْ عُضْوٍ فَيَجُوزُ أَخْذُهُ مِنْ غَيْرِ رَفْعٍ لِلْحَاكِمِ

Maksudnya: Sesungguhnya setiap perkara yang disepakati sabitannya dan diyakini haknya padanya, dan jika ia diambil tidak membawa kepada fitnah, perbalahan dan kerosakan pada harta atau tubuh badan, maka diharuskan ambi tanpa mengadukannya kepada hakim.[3]

Syeikh Muhammad Sidqi Aali Borno pula menyebutkan kaedah:

صاحِبُ الحَقِّ إِذا ظَفِرَ بِجِنْسِ حَقِّهِ كان لَهُ أَنْ يَأْخُذَهُ

Maksudnya: Pemilik hak itu apabila dia mendapati harta daripada jenis yang sama dengan haknya (yang ada pada orang lain), dia dibenarkan untuk mengambilnya.

Menurut beliau, berdasarkan kaedah ini:

أن من له حق مالي على غيره، ومَطَلَه المدين أو جحده حقه، ثم وجد صاحب الحق مالاً من جنس حقه يخص المدين أو الجاحد فللدائن أن يأخذ منه مقدار حقه، ولو خُفْيَةً وبغير إذن المدين، ولا إثم عليه فى ذلك، ولو اتّهم بسرقته فله أن يحلف على أنه ما سرق؛ لأنه مظلوم، واليمين نَّية الحالف إن كان مظلوماً

Maksudnya: Sesungguhnya seseorang yang mempunyai hak dari sudut harta terhadap orang lain, dan penghutang menangguhkan pembayaran hutang atau menafikan haknya, lalu pemilik hak itu mendapati harta dari jenis yang sama milik penghutang atau yang menahan haknya, maka pemiutang itu berhak untuk mengambilnya dengan kadar haknya, meskipun secara sembunyi dan tanpa izin penghutang, dan dia tidak dikira berdosa atas perbuatan tersebut. Sekiranya dia dituduh mencuri, maka dia boleh bersumpah bahawa dia tidak mencuri, kerana dia dizalimi, dan sumpah itu dikira berdasarkan niat orang yang bersumpah sekiranya orang yang bersumpah itu dizalimi.[4]

Namun Darul Ifta’ Jordan (Badan Fatwa Jordan) meletakkan beberapa syarat yang perlu dipenuhi sebelum mengambil tindakan ini, antaranya:

  • Hendaklah tidak mengambil melebihi daripada kadar haknya
  • Dipastikan selamat daripada terkena hukuman
  • Perbuatan ini mesti dilakukan oleh pemilik hak itu sendiri dan tidak boleh diwakilkan kepada orang lain
  • Tidak boleh mengambil harta yang berlainan jenis daripada haknya, meskipun nilainya sama.
  • Tindakan ini diambil setelah dia tidak mampu mendapatkan semula haknya kerana ketiadaan bukti, atau kerana sukarnya proses kehakiman yang perlu dilalui.[5]

Kesimpulan

Tuntasnya, seseorang itu dibenarkan untuk mengambil semula harta yang diyakini menjadi miliknya yang dipinjam oleh orang lain, atau yang dirampas tanpa keredaannya. Hal ini setelah dia telah mencuba pelbagai cara lain untuk mendapatkannya semula namun tidak membuahkan hasil. Maka dalam hal ini, seseorang itu dibolehkan untuk mengambil semula hartanya daripada rakannya yang terlalu liat untuk membayar hutang, meskipun secara sembunyi dan tanpa pengetahuannya. Namun disyaratkan supaya dia tidak mengambil melebihi kadar haknya, tidak mengambil barang yang berlainan jenis dan perbuatan tersebut tidak membawa kemudaratan kepadanya.

Wallahu a’lam.

[1] Rujuk al-‘Asqalani, Ahmad bin Ali ibn Hajar (1959) Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari, Beirut: Dar al-Ma’rifah, 5/109

[2] Rujuk al-Khatib al-Syarbini, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad (1994) Mughni al-Muhtaj ila Ma’rifah Ma’ani Alfaz al-Minhaj, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Cetakan Pertama, 6/400

[3] Rujuk al-Qarafi, Abu al-‘Abbas Syihabuddin (t.t) Anwar al-Buruq fi Anwa’ al-Furuq, ‘Alam al-Kutub, 4/76-77

[4] Rujuk Muhammad Sidqi Aali Borno (2003) Mausu’ah al-Qawa’id al-Fiqhiyyah, Beirut: Muassasah al-Risalah, Cetakan Pertama, 6/209-210

[5] Rujuk fatwa Dar al-Iftaa’ Jordan pada pautan: https://www.aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=3004#.XrofpWgzY2y